La combativité du bon chrétien
L'un des plus grands représentants du catholicisme traditionnel au Brésil, Gustavo Corção peut être caractérisé comme l'archétype de l'enseignant, s'efforçant d'aider ses amis et connaissances, ainsi que l'ensemble du public brésilien, à comprendre la nature profonde de la crise qu'il a progressivement perçoit et rejette , surtout au seuil de sa mort, dans les années 1970, lorsque le naufrage de la religion et des coutumes dans la société brésilienne devient clair. Il était combatif et par peine combative il a défendu la bonne cause.
Fluminense, né le 17 décembre 1896, Corção était le fils de Francisco Braga et Graciete Corção Braga. Dès son plus jeune âge, alors qu'il étudie au célèbre Colégio Pedro II, il montre un penchant pour les sciences exactes, étudie l'ingénieur à l'École polytechnique de Rio de Janeiro et effectue des tâches professionnelles avec soin tout au long de sa vie. Sa mère, très dévouée au domaine de l'éducation, possédait une école appelée Colégio Corção, dont l'environnement reflétera à l'avenir la propre manière de Gustavo d'observer la culture de l'éducation : Permanência , qui sera fondée après le regroupement d'amis et connaissances qu'ils m'ont pressé de leur enseigner le catholicisme et la culture catholique, il portera cet air collégial, marquant la mémoire de tant de ceux qui l'ont traversé, comme le couple Sileno et Maria Tereza Muniz, parents du prieur de Santa Cruz Monastère, Dom Aquinas. Cependant, bien que catholique depuis sa naissance, cela ne signifie pas que Corção n'a pas traversé un hiver spirituel: après avoir lu et approfondi l'étude de Marx en allemand, depuis sa jeunesse il s'est éloigné de l'Église, pour revenir au catholicisme après la mort de sa femme, Diva Paiva, en 1936, lorsqu'il traversa une crise et retourna dans le giron de l'Église. A l'époque, il prit comme principales références Gilbert Chesterton (dont il admirait non seulement le travail, mais aussi le concept de Distributisme , étant peut-être le pionnier dans le pays dans la propagation de cette idée) et Jacques Maritain, sources dont il bu la philosophie thomiste et le goût de l'élégance dans l'écriture. De cette approche naît son premier ouvrage à succès : La Découverte de l'Autre .
Il a parcouru une partie du Brésil dans l'exercice de son travail d'ingénieur, passant par le Mato Grosso, l'Espírito Santo et l'intérieur de plusieurs autres États. Il était passionné par la musique et l'invention de la radio, travaillant à Radiobrás, à l'Institut de génie militaire de l'armée et à Rádio Cinefon Brasileira, continuant à améliorer ses études lors de visites en Europe pour observer les dernières tendances technologiques. Il a également travaillé, dans les années 1940, à la CTB (Companhia Telefônica Brasileira) et dans des cours d'électronique dispensés dans plusieurs universités et collèges de Rio de Janeiro, alors capitale fédérale, comme la Faculdade Nacional de Engenharia de l'Universidade do Brasil.
Son approche du Centre Dom Vital et du Monastère de São Bento, dans la période précédant le Concile, lui a donné un agrandissement d'esprit, lui apportant de nouvelles influences et l'incitant à s'approfondir dans la propagation du catholicisme. Il s'est engagé dans cette cause principalement en travaillant pour les journaux O Globo et O Estado de São Paulo. À ce stade, il a même été attribué à la conversion au catholicisme d'un autre polémiste célèbre, mais à prédominance politique, qui était Carlos Lacerda, couvrant son influence sur tant d'autres, tels que Manuel Bandeira, Raquel de Queiroz et Ariano Suassuna.
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Le souffle des changements venant d'Europe a ouvert une nouvelle direction dans la vie de Corção dans les années 1960 : avec le Concile Vatican II et sa récente direction du Centre Dom Vital, repris avec le départ d'Alceu Amoroso Lima, son ami, aux États-Unis, de plus en plus, la défense de la tradition catholique lui apparaît comme une nécessité face aux problèmes spirituels rencontrés par la civilisation occidentale avec la traumatisante Seconde Guerre mondiale. Le penseur a imprimé cette conviction avec beaucoup d'éclat dans ses rencontres au Centre Dom Vital, ce qui crée peu à peu une « fissure » interne. Lorsque Tristão de Athayde revient au Brésil, le séjour de Gustavo au Centre Dom Vital devient insoutenable, principalement en raison des affrontements constants entre les deux penseurs, emmenant Corção avec lui, lors de son départ, pas moins de deux cents membres du centre ancien.
Collaborant avec la TFP (Tradition, Famille et Propriété) et avec la revue Permanência (de son organisation), Corção vivra la "IIIe Guerre mondiale", comme on connaît le Concile Vatican II, en espérant que, dans le même esprit que Mgr Lefebvre , le communisme a été solennellement condamné et l'éloignement croissant entre les fidèles et les sacrements a été guéri par une revitalisation de la liturgie. Cependant, ce n'est pas ce qui s'est passé : le Concile non seulement n'a pas condamné le communisme mais a également laissé place au libéralisme, au modernisme, à l'américanisme et à plusieurs autres hérésies pour se rapprocher de l'Église, distillant le produit de ce rapprochement sous la forme d'une approche radicale du changement la liturgie catholique. Permanência est choqué par cette prise de conscience angoissante dans un doute sincère sur la situation future.
Au fil des années, sa résistance aux scandales constatés dans le clergé brésilien s'est accrue, en particulier dans les ordres religieux et dans les actions de certains évêques, dont le niveau d'éloignement de la Tradition était si grand que des écrivains encore moins combatifs mais lucides comme Nelson Rodrigues, portera des coups contre ce clergé corrompu avec une aisance ludique. À cette époque, de nombreuses connaissances et amis ont prié pour l'aide de Corção, comme le fils de Maria Tereza, son amie, lorsqu'il lui a demandé une indication pour confirmer sa vocation religieuse avec D. Lefebvre, d'où il a reçu la bonne formation intellectuelle à Écône.
L'œuvre de Gustavo Corção était vaste et son influence sur les lecteurs brésiliens ample. Mais le point culminant de cette lutte en faveur de la Tradition arrive avec l'ouvrage O Século do Nada , un volumineux examen de conscience lancé en 1973, dans lequel il synthétise toutes les erreurs passées qu'il a commises et cristallise sa conviction sur le présent et l'avenir de Catholicisme Romain. uvre à couper le souffle, c'est son principal héritage pour nous catholiques résistants.
Gustavo Corção mourra le 6 juillet 1978, laissant derrière lui quatre enfants et sa seconde épouse, ainsi qu'un groupe déjà plus restreint de bons catholiques et leur ensemble éternel de réalisations techniques et littéraires.